分卷阅读11(2/3)

皓书讲的过程中，大家纷纷，有的拿起笔，在本上开始笔记。’

第16章 ）相反，西方存在论自门尼德以来就于痛苦的执着、追求、心和烦神之中。如门尼德的“ 存在” 本虽然被说成是“静止不动” 的， 但它与“思维” 又是同一的，而这同一是由“ 逻各斯” 来保证 的 ； 所以为了捍卫这静止的立场， 他的学生芝诺不惜否定日常经验的常识，最大的工夫来搜求各逻辑证明，比如对运动的四反驳及对非存在的反驳。”

到皓书发言了，他说：“听了大家的发言，我受益匪浅。我是研究国际理的，从逻辑这块，从亚里士多德对门尼德的存在，或者称柏拉图的理念这方面，谈谈关于存在的哲学是如何演化为关于实的哲学的。通过前面几位同学的发言，我们大了解了古希腊实在论哲学的基本特，那就是把象的理念当作真正实在的东西，而把**当作一些既存在又不存在的过云烟。到了亚里士多德这里，我们知亚里士多德是一位百科全书式的哲学家，同时他也是实在论哲学的推者。当时，他为了调和柏拉图的理念论与德莫克利特的原论，其实，德莫克利特与柏拉图虽然在表面上针锋相对，但是二者在实质上仍然有某些异曲同工之。无论是原还是理念，说到底都是一象思维的产，而不是觉经验的对象。所以有人说，德莫克利特的原和柏拉图的理念一样，其实都不过是摔成碎片的门尼德的存在而已。亚里士多德锐地发现了原论和理念论之间的这同构，创造了更平的实在论哲学。

但是，尽一切存在者因存在而在，但如果要追问存在问题，依旧要通过一个存在者，这个存在者就是人。

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>

海德格尔从词源上还原存在的本意。从being回到to be，存在不是凝固化的，显现来摆在这里的对象，是存在者。分析存在者，如石，只能分析度、大小等，绝无可能分析存在，因为存在隐而不显。存在始终在生存中的to be，是生生不息的。

但是当我们要对’存在‘这个概念一个定义时，这’加属差‘的方法就不用了。为什么呢？因为’存在‘是一个最基本的范畴，没有比它外延更大的了。因此，我们我们就不能再运用’加属差‘的方法从外延方面来对’存在‘定义了，而只能从涵方面来对’存在‘行分析和分类。看看到底有哪些不同类型的存在。亚里士多德认为，可以把存在分为两类：第一类是偶然的属，比如’这个人是白的‘，’白的‘作为一属也是一存在，但是这个存在不是独立的，而是必须依附于某个东西或主之上；而且即使这些属改变了，也不会影响到这个东西本的存在。例如，当这个人在海滩上晒了几天，肤就变黑了。第二类是必然的本质，即范畴，所谓’范畴‘就是对各事就行度象和概括而形成的最基本的概念。亚里士多德把范畴分为十类，即实、数量、质、关系、地、时间、姿态、状态、动作和遭受。亚里士多德认为，任何事都必须备这十类范畴。缺一不可，因此范畴是必然的存在。大家想一想，世界上有什么东西是可以没有数量、没有质、没有地和时间、不于某关系，不于某状态和遭遇之中的？可见这些范畴一个也不能少，它们构成了一切事的必然的本质。但是，在这些必然的本质或范畴中，有一个范畴是最最重要的，其他范畴都必须由它来支撑，没有它，别的范畴也就失去了意义。这个范畴就是实。’实‘涉及一个东西’是什么‘的问题，而其他范畴则涉及这个东西’怎么样‘的问题。这样一来。关于存在的学说，或者说本论，就被归结为实哲学。’

沈静说：“我的研究课题是海德格尔的，所以也有一些从海德格尔的角度对门尼德的看法，想分享给大家。从门尼德开始，历经苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，经过中世纪，以至近代哲学的实概念，“存在”始终是西方哲学的心问题。然而，海德格尔认为，西方的形而上学史就是一存在的遗忘史。因为，在海德格尔看来，传统形而上学虽然一直要求研究存在，但忽略了存在者和存在的差异。传统的思维方式采取主客二元论的认识框架，存在被看摆在面前的对象，我作为主对他行象的把握。简单来说，存在作为对象，我去认识存在。存在与我比肩而立，它是对象，我是主，我去认识它。这样的思维方式，在科学中使用是有效的，对追问存在是卓有成效的，但去追问存在就有问题了。因为，存在和存在者是两个层面的问题。

海德格尔说，不是别的，就是我们向来所是

既然这样，我们就必须首先对’存在‘这个概念定义，即说明’存在是什么‘。怎么定义呢？亚里士多德发明了一方法，就是’加属差‘。什么叫’加属差‘呢？我举一个例来说明，比如要对人这个概念一个定义，我们首先找人所属于的那个类，这就是动，人是动这个更大类中的一个属。但是动中除了人之外还是许多其他的属，如、、狗等，人和这些其他的属之间有什么本的差别呢？这个本差别就在于，人是有理的动，而其他动则不有这个特。这就是人和其他动之间的属差。所以我们就据’加属差‘的方法对人一个最简单的定义，即’人是有理的动‘。在这个命题中，’人‘是被定义项，’动‘是，’有理的‘是属差。

因为，与其他存在相比，如桌，桌也存在，但存在隐而不显，人却始终在to be的过程中。每个人和自己的存在是为一的，存在通过我的活动显现。换句话说，人区别与万就在于始终于to be 之中，活动让存在得以显现。因此，我们需要人这在者，去追问存在问题。

却包着一 人为的能动创造的自由主义和人本主义 ，以及作为其异化形式的神本主义。当老提“天万生于有， 有生于无”这一命题时， 中国人的基本人生态度就已成定局， 即虽然有成败、有苦乐、有盈虚、有， 但人生最终什么意思也没有， 所以最聪明的是生活的看客：’致虚极， 守静笃，万并作， 吾以观其复。夫芸芸， 各归其， 归曰静， 是曰复命， 复命曰常， 知常，曰明。 ‘（ 《德经》

我们知，亚里士多德是一位形式逻辑的创立者，在他的哲学里充满了严谨的逻辑神，这一他与柏拉图不同，柏拉图的哲学是那富有诗意的独断论。过去的哲学家们虽然多次谈论过存在，但是却从来没有直接追问过存在是什么，门尼德也并没有明确告诉我们存在是什么，他最多只是描述了存在的一些特征，比如不生不灭、独一无二、不变不动等，柏拉图和德莫克利特充其量也只是回答了’什么是存在‘而没有回答’存在是什么‘。而从逻辑上讲，’是什么‘的问题始终都要优先于’怎么样‘的问题。亚里士多德抓住了问题的关键，他一上来就追问’存在是什么‘。

沈静示意要继续发言，皓书看到，说：“好，现在请沈静同学发言。”